巫山神女读后感_巫山神女

1.巫山神女的典故出自哪里？

2.女娲和巫山神女的相同之处在哪

3.巫山娘娘 是什么

4.瑶姬是谁？瑶姬的神话事迹

5.楚襄王与巫山神女峰的神女有什么故事

巫山神女的神话故事：她曾多次远行经过巫山，山峰塌陷，天神派遣十二神兽护卫着巫山。在江水的帮助下，她砍断了若水的神树，疏通了河道。从此以后，滔滔的江水，径直流入东海，百姓再也不发愁一年一度的木船摆渡了。人们感谢她，便为她立祠祭祀，称为巫山神女。

巫山神女是古代中国神话传说中的女神，出自《山海经·中次七经》。据《山海经》记载，帝女女娲，人头蛇身，一日七十化。巫山神女喜欢住在巫峡深山的十二座高台（巫山十二峰）上，时常云来雾往，行踪不定。但她并未离去，仍然关注着人间事务。

巫山神女是中国古代神话传说中的女神，有多种不同的形象和称呼，比如瑶姬、云华夫人、巫山之女、灵华夫人、妙用等。

巫山神女影响

巫山神女是一个非常神秘且富有吸引力的神话人物，她的故事在文学、诗歌、音乐、绘画等领域都有广泛的影响。在古代文化中，巫山神女被描绘为美丽、神秘、慈悲的女神，她不仅有着令人惊叹的外貌，还有着高尚的品德和神奇的法力。她曾帮助大禹治水，为人间消灾解难，因此在民间有着很高的地位和声望。

同时，巫山神女也是一个非常复杂和多面性的形象。她既被描绘为纯洁无暇的仙女，又被描绘为充满诱惑和危险的妖女。她的形象和故事在不同的文化传承中也有所不同，但都给人们留下了深刻的印象。

巫山神女的典故出自哪里？

巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬。传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的，也是最美丽并且可爱活泼的，因此，西王母对瑶姬十分的爱护。不平凡的人身上必然会发生不寻常的事。接下来我们就来看看巫山神女的故事。

一个是仙女瑶姬的传说，瑶姬是天庭中西王母娘娘最宠爱的女儿，她因为看不下去人间如此的困苦，于是就私自下凡帮助老百姓，制服了当时的十二头恶龙，最后十二头恶龙化为了十二座大山抵挡住了人们的去路，于是瑶姬将其之间开了一条河流，最后瑶姬以自身幻化成万物来使人们的生活变得更好，瑶姬变成了一块巨石矗立在了巫山之顶。

还有一个就是时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：?我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。?楚王见她?手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮?(《诗经.卫风.硕人》)，惊艳不已，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。?

楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若娇姬。王慨叹?曾经沧海难为水，除却巫山不是云?，(唐.元稹《离思五首之四》)，在巫山临江侧修筑楼阁，号为?朝云?，以示怀念。

如今，到了三峡，人们透过缭绕的烟云看到的最醒目的山峰名叫 望霞峰（也叫神女峰），它紧临长江，耸入蓝天，身影若隐若现，像石头又像人，像在天上又像在人间?据说那就是神女瑶姬了。真是一个奇女子啊！

女娲和巫山神女的相同之处在哪

二十三日，经过巫山的凝真观，参拜了妙用的祠堂。妙用就是世上大家所说的巫山神女。祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。

祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。

巫山位于重庆市东北部，三峡库区腹心，素有“渝东门户”之称，地跨长江巫峡两岸。东邻湖北省巴东县，西接奉节县，南与湖北省建始县毗连，北与巫溪县及神农架林区接壤。

选自陆游《入蜀记·过巫山》。

陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。

陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。

巫山娘娘 是什么

根据百度可知女娲和巫山神女的相同之处：

1、起源和地位：女娲和巫山神女都是中国古代神话中的重要女神。女娲在传说中是人类的创造者，被视为万物的母亲，具有封神和补天的神力。巫山神女是巫师和巫术的象征，并被尊崇为女巫之祖，具有神奇的法力和预言能力。

2、2.创造和神话：女娲与巫山神女在许多神话中都扮演了创造和改变世界的角色。女娲用自己的神力创造了人类、补天填海、解除洪水灾害。巫山神女则根据神话中的不同版本，与伏羲一同创建了八卦，救助人类于灾难中。

3、女性象征：女娲和巫山神女都是女性的象征。女娲被尊崇为女性的代表，具有创造生命、温柔和母性的特质。巫山神女则代表了女性力量的神秘和智慧，被视为女巫和治愈者的代表。

瑶姬是谁？瑶姬的神话事迹

中国古代神话传说人物。赤帝（即炎帝、南方天帝）之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。

这个典故所指“巫山”原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山；魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区。

唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙录》中将巫山神女改造为西王母之二十三女。大禹治水行至巫山，神女瑶姬授以治水法宝，并遣属神助之。三峡民间流传有巫山神女斩杀十二妖龙、为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝等传说。

巫山娘娘学术研究

现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：

《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。

《高唐赋》中记载的这一朝云暮雨之巫山，后世多认为是巴东三峡中的巫山。《文选注》引《汉书注》：“巫山在南郡巫县。”书中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝，统辖江陵县(今湖北荆州)。

有当代学者认为：“《史记》中所说的巫郡、巫山就是三峡巫山……高山大江，套峡连绵，瀑布高悬，只有三峡巫山才符合《高唐赋》的描述。”不过若追溯“巫山”这一名称的源头，却还有更早的出典。

楚襄王与巫山神女峰的神女有什么故事

瑶姬是谁： 中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女。一说为王母娘娘之女，本名瑶姬，在消灭十二恶龙后又助大禹治水，因怜惜百姓而化作神女峰守护大地。二说为炎帝（赤帝、南方天帝）之女，本名瑶姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，怀王死后宋玉陪侍襄王游云梦，作《高唐赋》追述其事。宋玉《神女赋》叙神女之美以及神女洁身自持而拒绝襄王之事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见其在文学史上影响深远。

人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。“美丽的梦留下美丽的忧伤人间天上，代代相传……与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”女诗人舒婷的《神女峰》表达了对神女坚贞传说的哀叹与反思。巫山神女作为女性坚贞的象征进入高中语文教材（《中国现代诗歌散文欣赏》）

瑶姬，她在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。（胡晓明《文选讲读》）

曾为历代文人墨士传颂的巫山的神女，是巫山云雨神。西王母之女（一说为南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封号为“妙用”，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，井派神丁相助，大禹“遂能导波决川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力文，将神女祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的“正神”。 *** 1956年《水调歌头?游泳》词：“截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”借动人的神话传说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。

《 *** 三峡行》：“ *** 饶有兴趣地考察长江三峡。……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

余秋雨《文化苦旅?三峡》：“人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。说她帮助大禹治过水，说她夜夜与楚襄王幽会，说她在行走时有环佩鸣响，说她云雨归来时浑身异香。但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。”

襄王有梦，神女无心在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王在梦中的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。在《神女赋》中，神女没有与襄王欢会，故，楚襄王充其量只是梦见了神女，而无其他关系。此即“襄王有梦，神女无心”。

在民间，流传着许多关于神女峰的动人传说：说她美丽而善良，帮助巴蜀人民建设家园 ; 说她寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐地啜 （chu ò ）泣;说她容颜美艳，环佩作响，浑身异香; 说她因怀念一段往事，从此留在了江边，生生世世，思念无穷无尽……

在神话中，神女有一个好听的名字，叫做瑶姬。瑶者，美玉也。她自幼生活在天上，最爱到天庭的后花园去玩耍。她喜欢那里潺 （ch á n） 潺的流水与和煦 （x ù ） 的微风，总是一整天一整天地待在那里，听着鸟儿悦耳的歌声，闻着花儿淡淡的香气。饿了，有翠绿色的小鸟为她衔来香甜美味的水果和佳肴; 渴了，有鲜花绿草为她奉上甘甜可口的露水。那时的瑶姬，活泼开朗，能歌善舞，后花园中总是回响着她银铃般的笑声。

在四个女儿中，炎帝最喜欢瑶姬，不仅仅因为她有着如花朵般娇艳的美貌和天真无邪的本性，更因为她对别人能够给以无私的关心。她常常为了人间百姓过着艰辛的生活而伤心落泪。

楚襄王与巫山神女峰的神女的故事：

楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉告诉他，以前楚怀王也曾在这里游览过，之后遇到了一个神女。

原来宋玉在《高唐赋》里记载，楚怀王有一天在高唐游山玩水，睡觉时，梦到了一位神女，这个神女十分好看，并且还把自己的枕头席子让出来，找他。两个人于是恩爱了一夜，天亮之后，他们说了分手，神女给楚怀王留下了一个地址。

楚怀王醒了之后，把这个梦告诉了宋玉，让他作赋留作纪念，之后楚怀王还为神女修了神女庙。

楚襄王听了这个之后，便问他那女子长什么样，宋玉说她长得十分美丽，人间是找不到的。楚襄王很心动，他也想和父亲楚怀王一样，可以撞到个桃花运。令人称奇的是，楚襄王真的在梦里见到了一个神女，可是他的运气没有像他父亲那么好，心心念念希望发生的事情却没有发生。

之后，宋玉在《神女赋》里记录了楚襄王见到神女的故事，因为楚襄王没有和神女发生什么，所以在《神女赋》里，宋玉主要描写的是神美的容颜和神女见到楚襄王时复杂的感情。

其实对于这个故事，究竟梦见神女的人是楚王还是宋玉，一直都有着争议。

扩展资料：

巫山神女峰因其宛若绰约多姿的少女、萦绕着飘渺云烟及其神秘浪漫的神话传说而吸引了历代无数文人墨客为其留下了灿若繁星的诗篇。历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文化江河，绵延不息，代代相传。

神女峰为三峡旅游景点之一，游客可乘车或飞机先至重庆、武汉、宜昌，然后乘船，长江沿线各地均有三峡游轮停靠。

百度百科-神女峰