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1. 岳阳楼文言文 翻译

岳阳楼记

[北宋]范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

翻译：

庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？

像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也潜伏起形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。

到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上的芷草和洲上的兰花，茂盛并且青绿。偶尔或许大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。

唉！我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现的，为什么呢？（是由于）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（在野），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊！（如果）没有这样的人，我和谁志同道合呢？

写于庆历六年九月十五日。

2. 楼师德文言文翻译

娄师德，郑州原武人。二十岁时考中进士科，授任江都尉。扬州长史卢承业赏识他的才能，曾对他说：“你是做宰相的材料，我要把子孙托付给你，怎麽能用对待属吏的平常礼节来对待你呢？”

上元初年，娄师德几次补任监察御史。正值吐蕃侵犯边塞，朝廷招募勇士前去讨伐，娄师德上表直言请求充当勇士。高宗大喜，特授予朝散大夫名分，从军西征，他屡立战功，升任殿中侍御史，兼河源军司马，并主持营田事。天授初年，几次升官授左金吾将军，兼检校丰州都督。并依旧知营田事。武则天降书慰劳说：“卿平素满腔忠勤，又精通武略，朕因此把要害地区委托给你，把军队大权交付给你。自从卿受命守备北疆，总管军队事务，往返灵、夏之间，检校屯田，收获很多，京仓丰足。省去了和籴的费用，免除了转运的艰难，两军及北镇兵马好几年都能够自给自足了。勤劳的成效，日益显著，特别给以嘉奖，表示深深的喜悦。”

长寿元年，召入娄师德授夏官侍郎、判尚书事。第二年，任同凤阁鸾台平章事。武则天对娄师德说： “官军在外镇守，必须依靠边境营田，卿应当不怕劳苦，再次充任检校使。”於是又任娄师德为河源、积石、怀远等军及河、兰、鄯、廓等州检校营田大使。不久升任秋官尚书。万岁登封元年，改任左肃政御史大夫，并依旧主持政事。证圣元年，吐蕃进犯洮州，朝廷令娄师德与夏官尚书王孝杰前去讨伐，在素罗汗山与吐蕃大将论钦陵、赞婆交战，官军大败，娄师德被贬为原州员外司马。

万岁通天二年，召娄师德入朝任凤阁侍郎、同凤合鸾台平章事。当年，兼检校右肃政御史大夫，并知左肃政台事，又与河内郡王武懿宗、狄仁杰分道安抚河北各州。神功元年，授任纳言，多次受封为谯县子。不久诏令娄师德充任陇右诸军大使，并检校河西营田事。圣历二年，突厥入侵，又令他检校并州长史，兼充天兵军大总管。当年九月去世，追赠凉州都督，谧号为贞。

当初，狄仁杰未做宰相时，娄师德曾经推荐过他，等到狄仁杰做了宰相，不知道娄师德曾经推荐过自己，多次排挤娄师德，让他充任地方官。武则天曾拿出娄师德过去的推荐书让狄仁杰看，狄仁杰非常惭愧，对人说：“我得到娄公如此宽容，这才知道我比娄公差得太远了。”娄师德很有学识修养，度量大，喜怒不形於色。自从全力担负边疆重任以来，前后三十多年，恭勤对待部下，孜孜不倦。虽然参知政事，深怀畏避之心，始终能保持功名，很受有识之士推重。

3. 岳阳楼记文言文阅读

岳阳楼记 范仲淹（宋） 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！ 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘、把酒临风，其喜洋洋者矣！ 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。

作者简介 范仲淹（989—1052），字希文，苏州吴县（现在苏州吴中区）人，北宋政治家、军事家、文学家。死后谥“文正”，世称“范文正公”。

两岁丧父，和母亲随继父（为小官吏）四处迁徙。26岁登进士第，因敢于直言强谏，屡遭贬斥，久不被重用。

庆历元年（1041），任陕西经略安抚副使，采取屯田固守策略，巩固边防，使西夏不敢进犯，当时边塞流行着“军中有一范，西贼闻之惊破胆”的话。庆历三年（1043），任参知政事，提出十项政治改革方案，为守旧派所不容，遂外放任州、邓州、杭州、青州等地知州。

他以六十四岁的人生，矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主张，深受当世和后人称道。文章和诗词俱脱俗超凡，是其心志和情感的形象外化。

有《范文正公文集》传世。 范仲淹逸事（王耀辉） 范仲淹在进士及第步入仕途之前，其少年时代和青年时代大体是在攻苦食淡的艰难生活中度过的。

景德初，仲淹随继父至淄州（今山东淄博），就读于长白山澧泉寺，每日里只以粟米熬粥，待冷凝之后分为四块，早晚各吃两块，至于佐食的菜肴，就更谈不到了，常常只能“断数茎，入少盐以啖之”。二十三岁时得知身世，感泣辞母，只身赴南都应天府（今南京）书院，其后直到进士及第，更是过了五年的“人不能堪”的苦读生活。

据仲淹《年谱》，仲淹在应天府书院“昼夜苦学，五年未尝解衣就枕，夜或昏怠，以水沃面。往往粥不充，日昃始食”。

《宋史》列传第七十三记仲淹这一段时间的生活，与《年谱》所记也大体一致。其实，即使进士及第步入仕途之后，相当一段时间，他的生活状况也并没有太大的改变。

晚年在《告子弟书》中仲淹回忆这一时期的生活时就谈道：“吾贫时与汝母养吾亲，汝母躬执，而吾亲甘旨未尝充也。”这应该是确实的。

天禧元年徙集庆军节度推官离开广德时，仲淹无一点积蓄，只得卖掉唯一的一匹马以充行资。 参考译文 庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。

到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。

这是岳阳楼盛大壮观的景象，前人的描述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也潜伏起形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚的天色暗下来了，虎在咆哮猿在悲啼。

（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。 到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，万里碧绿；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，五彩的鱼儿（在水中）畅游；岸上的芷草和洲上的兰花，茂盛并且青绿。

偶尔或许大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，照在湖面上闪着金色，月影映入水底，像沉潜的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣（真是）无穷无尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱都被遗忘了，端着酒杯，吹着微风，那是喜洋洋的欢乐啊。 唉！我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现的，为什么呢？（是由于）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。

处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（在野），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。

那么什么时候才快乐呢？他一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊。

4. 文言文‘秦楼’的译文

《列仙传》卷上《萧史》

原文

萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。

译文

萧史，是秦穆公时候的人，擅长吹箫，他的箫声能招引孔雀和白鹤到院子里来。秦穆公有个女儿叫弄玉，喜欢她。秦穆公就把女儿嫁给他做了妻子。他每天教弄玉学吹箫作凤凰鸣叫的声音，过了几年，弄玉吹出来的箫声就很像凤凰的鸣叫声了，凤凰来落在他家的屋顶上。秦穆公为他们修建了凤凰台。他们夫妇二人住在凤凰台上，不到几年，有一天都一起跟随凤凰飞走了。所以秦国人在雍州留建凤女祠，宫中不时传出箫声。

《太平广记》卷四《神仙四·萧史》

原文

萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。

译文

萧史不能探知说出他生活的年代，样貌像二十左右的人，擅长吹箫作凤鸣的声音，而（他本人）风姿美好光彩闪耀，风采神态卓越高超不同凡俗，真是仙人神人。在这个世界上隐身不露，当时没有人能了解他。秦穆公有个女儿叫弄玉，也擅长吹箫，秦穆公把弄玉嫁给了他。遂于是就教弄玉吹箫做凤鸣，过了十几年，弄玉吹箫吹得就像凤鸣声了，凤凰飞来落在他家的屋顶上。秦穆公为他们修建了凤凰台，夫妇生活在凤凰台上，不喝水不吃东西，不到几年，有一天，弄玉乘着凤凰，萧史乘着龙，升天而去。秦国人为他们修建了凤女祠，不时听到箫声。

张岱《西湖梦寻》西湖中路之秦楼篇记载：

原文

秦楼初名水月楼，东坡建，常携朝云至此游览。壁上有三诗，为坡公手迹。过楼数百武，为镜湖楼，白乐天建。宋时宦杭者，行春则集柳洲亭，竞渡则集玉莲亭，登高则集天然图画阁，看雪则集孤山寺，寻常宴客则集镜湖楼。兵燹之后，其楼已废，变为民居。

译文

秦楼最初名叫水月楼，是宋朝时苏东坡修建的，他常常带着朝云至此游览。楼壁上有三首题诗，是东坡先生的手迹。走过秦楼几百步（半步为武），就是镜湖楼，是唐代时白乐天修建的。宋朝时在杭州做官的人，春天踏青散步就会集到柳洲亭，夏天竞赛行船就会集到玉莲亭，秋天登高望远就会集到天然图画阁，东天观赏雪景就会集到孤山寺，平常宴请客人就会集到镜湖楼。因战乱而遭到焚烧破坏之后，那秦楼已径废弃，变成民居了。

5. 黄鹤楼古文

黄鹤楼记

阎伯理

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标宠苁，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱①、东阳八咏②，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。

译文：

鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。 《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。

观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江：两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

6. 范仲淹的岳阳楼记文言文翻译

宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？

象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。

就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。

唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝庭里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日（1046年）

7. 文言文可楼记的中心句子

中心句是：凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所足矣，斯无所不乐矣。

意思是大凡人的最大忧患，产生于有不满足的心意。心意（有）不满足，则产生于有不满足的事物；（反之，）没有什么不满足的心理，这就没有什么事物不满足了，这就没有什么不（使你）快乐了。

高攀龙的这篇《可楼记》，是迥出于凡俗的好文章，有描写，有志趣，并蕴含着一些哲理，而这些都浓缩在不过四百字左右的篇幅里，说明作者不仅气节高尚，还是文章妙手。 文中所描写的这座可楼，只有一丈见方，但主人登临其间，四望山水，尽入跟底，使他发出了“可矣”的感叹，因此名为可楼。作者还进一步申述了“可”与“足“的关系。有所不可便会感到有所不足；而无所不可，也就无所不足，更无所不乐了。可与不可和足与不足，是互相对待的两个概念，处理好二者的关系，懂得它们之间的道理，穷通得失也就不会在意了。高攀龙这里借他的小楼之名，表明他自己的处世之道，也是对世人的一个忠告。

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归去来辞

作者: 陶渊明

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

《陈情表》，一题作《陈情事表》。“表”是古代臣下写给皇帝陈达情事的奏章或书信。《陈情表》就是李密向晋武帝陈说因奉养祖母不能奉诏的书信。?

本文以孝道观念为中心结构全文。忠孝观念是中国封建宗法社会中一组对立统一而居核心地位的伦理意识。李密作为亡国贱俘，在得到新朝任命诏书后，如不应征，就有眷顾旧朝的嫌疑，甚至有杀身之祸。李密在文中以孝亲之情为依据，并标举“圣朝以孝治天下”的旗号，反复诉说自己终养祖母的请求，化被动为主动，使晋武帝答应了他的请求。

本文主要申说作者辞不赴命的理由，但作者没有过多地陈说道理，而是以叙事为主，在叙事中以情感人。本文首先陈说祖母对作者早年的养育之恩和祖母晚年对作者的依赖，其次表明作者对州郡、朝廷屡下征举的感激之情和眼前进退两难的处境，再次表明心迹，不奉诏出并非别有希冀，反复申说“祖孙二人，更相为命”，最后申明所说一切都是实情，希望晋武帝予以体察。文章极力渲染自己的不幸和家庭的悲苦，反复陈述祖母年老多病、危在旦夕的情景，读来不禁油然而生同情之心。据说晋武帝读后曾动情地说：“士之有名，不虚然哉!”(《晋书》卷八十八)

“大抵表文以简洁精致为先，用事忌深僻，造语忌纤巧，铺叙忌繁冗。”(吴讷《文章辨体序说》)《陈情表》洵为书表类文章的典范之作，语言质朴淳厚，语气谦恭，语意委婉，辞气怊怅，音韵和谐。在句式上以四字句为主，对偶句迭出，间以长短参差的句子，整齐中有变化。语言朗朗上口，极具抒彩，有强烈的感染力。有些四字句，简明练达，生动形象，已凝练为后世常用的成语或习语。

祭十二郎

本文是韩愈哀祭文中最有名的一篇，也被认为是我国古代哀祭文中的“千古绝调”(明·茅坤语)。其所以如此，不在于祭文运用了多么高超的技巧，而唯在其情的真切，复借质朴的文字予以自然流露。?

韩愈与十二郎，在家庭连遭不幸的情况下一起度过了苦难的童年。又因为家族的、亲情的和年龄上的关系，韩愈与十二郎虽名为叔侄，却情同手足。这是韩愈写作本文无需为文造情的感情基础。韩愈写这篇文章时三十六岁，十二郎稍小一些，都正当人生的壮盛时期；就韩愈而言，他与十二郎虽暂分离而此后必然有很长时间相聚，可以充分体味叔侄之间的天伦乐事。但是，令韩愈想不到的是十二郎竟先己而死，于是对家族、亲情的悲痛回忆和自己与十二郎聚少离多的遗恨便一下子涌上笔端。这是韩愈写作本文无需为文造情而真情自然一触即发的原因。?

祭文先追忆了幼时与十二郎共同度过的艰难岁月，借其嫂的话，突出了家族的苦难和凄凉孤单；又一一追述了自其离家之后叔侄短暂的几次相聚，突出了十二郎的遽死给自己带来的无可弥补的精神创伤。行文至此，作者感情的闸门已难以抑制，先从“少者吊者而夭殁，长者衰者而存全”生发出一大段似真似幻、始疑终信的沉痛文字，继又从不知十二郎死确切日期入手，生发出一大段如泣如诉、自责自尤的追悔文字。至此，文章的情感达到高潮，也予读者以强烈的震撼。在感情的一泄如注之中，作者仍然不失时机地对十二郎的丧事、家事一一作了安排；对于作为十二郎仅存的长辈韩愈来说，这些都是祭文不可缺少的内容。?

与真情的自然流露相辅相成的是祭文文字的不假雕饰。作者似与十二郎如话家常，时而叙事，时而抒情，时而引用人物话语，时而援引书信中语，于表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然营造出一种缠绵悱恻、回环往复的悲剧气氛。?

多数读者不一定有丧亲之痛的感情经历，因为时代的隔膜，今天的读者对韩愈唏嘘再三的家族的凄凉孤单尤其缺乏深切的体会。但是，古往今来的读者没有不被这篇文章感动，甚而至于黯然泣下者，原因在于，一方面读者皆有设身处地、转换立场的能动性，另一方面好的文章又具有强烈的感染和“移情”的作用。《祭十二郎文》的感染力，即来自于以上两个方面。?

哀祭文，通行的体式，以言韵语居多。韩愈这篇祭文，在真情急欲一倾的驱动下，突破了这个常规，而使用了更流畅、更易于表达情感的散文去写。这也是一个创造。

愚溪诗序

《愚溪诗序》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。

《八愚诗》是柳宗元被贬到永州以后，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。《八愚诗》已经亡佚。

一般说来，序有两种，一种是书序，一种是别序。书序一般用来陈述著作者的旨趣，多放在篇首。别序一般用来为朋友赠别。《愚溪诗序》是书序，是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。

《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。

愚溪本来叫rǎn溪。为什么叫rǎn溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹然，不可以不更也”。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。

“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水上”，意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉”，意思是寻得一处风景极佳的地方安了家。这里的“家”字是动词，安家、住下的意思。“愚公谷”，在现在山东临淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。

其实，愚公并不愚，他所以自称为愚公，不过是对黑暗政治的抗议。同样，改溪名为愚溪，也是对黑暗政治的抗议。不仅于此，“予以愚触罪”，就更是对黑暗政治的抗议了。“以愚触罪”，这本身就是一种讽刺!言外之意就是说，聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻事的。触罪之后，不仅要连累到妻子儿女，而且连自己居住的地方，都要受到连累，这是一种多大的不公平!这还不是对黑暗政治的抗议吗?

更有甚者，连“愚溪之上”的小丘，丘东北六十步的泉，泉合流屈曲而南的沟，负土累石塞其隘的池，池东的堂，堂南的亭，池中的岛……虽然“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，称之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。这是为什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。这更是一种不公平，自然也是对黑暗政治的抗议!

“合流屈曲而南”，意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。“嘉木异石错置”，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。

“仁者乐山，智者乐水”，水和愚本来是联系不到一起的，“今是溪独见辱于愚”，这难道是可以允许的吗?道理据说是有的，“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水势湍急；坻石，指滩石。幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄；蛟龙不屑，就是蛟龙不屑于居住。蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。“无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。”这几句话的意思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的称号来屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我联系在一起，这本身就是一种愤激不平之情，从而说溪“适类于予”，使用愚的称号来屈辱溪，自然也是一种愤激不平之情了。

溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为“予家是溪”。而“我”又“以愚触罪”。那么，“我”到底是一种怎样的愚人呢?由此便转入写愚的种类和性质。

有三种愚人，一种像宁武子那样，“邦无道则愚”；一种像颜回那样，“终日不违如愚”。宁武子是“智而为愚者也”，颜回是“睿而为愚者也”。所以他们“皆不得为真愚”——他们都不是真的愚笨。

宁武子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，《论语·公冶长》说：宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明；当国家昏暗时，他就装傻。他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到了。颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。《论语·为政》记载孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好像很愚笨。可是我考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥，可见颜回并不愚笨。

像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。“智”，智慧；“睿”，通达。“智”和“睿”，都有聪明的意思。“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者也”，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”这才是真正的愚人呢!

“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“违于理”，就是违犯了道理；“悖于事”，就是行事谬误。这都是就永贞革新这件事说的。

公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。所谓“遭有道”，就是指遇到了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺!因而，所谓的“违于理”“悖于事”，便无一不是反话了。“夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。”这样，世上就没有能和我争这条溪水，只有我才占有它，并给它命名为愚溪。这就更是愤激不平之词了!

柳宗元被贬到永州后，朝廷规定他终生不得量移。这就是说，柳宗元只能老死在贬所。这对柳宗元来说，自然是最沉重的一种打击。在这沉重的打击面前，柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情，无法发泄，便只有寄情于山水，以超脱于尘世来自我麻醉，这就是所以要写第五段文章的原因。

“善鉴万类”，就是能够鉴照万物；“清莹秀澈”，就是清洁光亮，秀丽澄澈；“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱涤万物”，就是洗涤世间万物；“牢笼百态”，就是包罗各种形态；“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态；“超鸿蒙”，等于说出世；“希夷”，指空虚寂静，不能感知的状态；“混希夷”，就是与自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是没有谁了解我。

这段话所抒发的仍然是一种愤激不平之情。

这段开头第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的声音。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊!把这么一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗?这样一个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗?如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢?真是意在言外，发人深思!

接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗?清净寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情!

《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。

《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以愚为线索，把自己的愚和溪水的愚融为一体。明明是风景极佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在这溪水边，便不能不把愚字强加在溪的头上。明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。就这样，作者把自己的愚和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的愚融为一体。从溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的受愚的称号的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛全是作者苦难的知己，而奇石异木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。

《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。

赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”

赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。

帮忙找一下“岳阳楼记”的译文的赏析呀！多谢！！

1. 写出去游玩的古文

醉翁亭记

朝代：宋代

作者：欧阳修

原文：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

2. 朋友出门在外的古文

千里思 李白

李陵没胡沙，苏武还汉家。

迢迢五原关，朔雪乱边花。

一去隔绝国，思归但长嗟。

鸿雁向西北，因书报天涯。

渡荆门送别 李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

送友人 李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

游秋浦白苛陂 李白

白笴夜长啸，爽然溪谷寒。

鱼龙动陂水，处处生波澜。

天借一明月，飞来碧云端。

故乡不可见，肠断正西看。

与史中郎钦听黄鹤楼上吹笛 李白

一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

秋夕旅怀 李白

凉风度秋海，吹我乡思飞。连山去无际，流水何时归。

目极浮云色，心断明月晖。芳草歇柔艳，白露催寒衣。

梦长银汉落，觉罢天星稀。含悲想旧国，泣下谁能挥。

春陪商州裴使君游石娥溪 时欲东游遂有此赠 李白

裴公有仙标，拔俗数千丈。澹荡沧洲云，飘飖紫霞想。

剖竹商洛间，政成心已闲。萧条出世表，冥寂闭玄关。

我来属芳节，解榻时相悦。褰帷对云峰，扬袂指松雪。

暂出东城边，遂游西岩前。横天耸翠壁，喷壑鸣红泉。

寻幽殊未歇，爱此春光发。溪傍饶名花，石上有好月。

命驾归去来，露华生翠苔。淹留惜将晚，复听清猿哀。

清猿断人肠，游子思故乡。明发首东路，此欢焉可忘。

久别离 李白

别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。

况有锦字书，开缄使人嗟。

至此肠断彼心绝。

云鬟绿鬓罢梳结，愁如回飙乱白雪。

去年寄书报阳台，今年寄书重相催。

东风兮东风，为我吹行云西来。

待来竟不来，落花寂寂委青苔。

菩萨蛮 李白

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。

暝色入高楼，有人楼上愁。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程？长亭更短亭。

3. 高中学的一篇文言文,求文名

陈太丘与友期

原文

陈太丘⑴与友期行⑵，期日中⑶。过中不至，太丘舍去⑷，去后乃至⑸。元方⑹时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不（fǒu）⑺？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去⑻。”元方曰：“君与家君⑼期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引⑽之，元方入门不顾⑾。

解释

⑴ 陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颖川许（今河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名。

⑵ 期行：相约同行。期，约定。

⑶ 期日中：约定的时间是中午。日中，正午时分。

⑷ 舍去：不再等候就走了。舍，放弃。去，离开。

⑸ 乃至：（友人）才到。乃，才。

⑹ 元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子。

⑺ 尊君在不（fǒu）：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”，句末语气词。表询问。

⑻ 相委而去：丢下别人。委，丢下、舍弃。去，离开。相：动作偏指一方，这里指“我”。

⑼ 家君：谦词，对人称自己的父亲。

⑽ 引：拉，这里有友好的意思。

⑾ 顾：回头看。

译文

陈太丘和朋友相约出行，约定的时间在正午。过了正午（朋友）还没有到，陈太丘不再等候他而离开了。

（陈太丘）离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外嬉戏。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“（我父亲）等了您很久您却还没有到，已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子（应有的行为）啊！和别人相约出行，却抛下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午。正午您没到，这是不讲信用（的表现）；对着孩子骂他的父亲，这是不讲礼貌（的表现）。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

4. 描写旅行的文言文有哪些

1、柳宗元《小石潭记》原文：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。

佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

译文：从一个小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水的声音，很像人们身上佩戴的配饰发出的声音。心里感到高兴，砍一个竹子，开辟出一条小道，沿着路走下去，看到水潭，潭水格外清凉。

石头的底，靠近岸边，石头有些部分露出水面，成为了水中的高地、小岛、岩石等型装。数目青青翠翠，遮掩着经络，互相缠绕着，参差不齐、随风飘动，潭中的鱼儿游来游去，一百多条，阳光照下来，鱼的影子映在岩石上，一动不动，忽而又游向远处，来来往往，好似与游玩的人们相互取乐。

（唐顺宗永贞元年，柳宗元伐竹取道、旅游看山看水，通过描写景物抒发当时的心情。）2、欧阳修《醉翁亭记》节选：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

译文：太阳出来，树林中的雾散去，云彩拢过来，山里或暗或明，山林中早晚的美景，野草开花了，散发出芬芳的香气，树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿荫，天高气爽，水面底下去，石头露出来，四季景色不同，乐趣无穷。（北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，宋仁宗庆历五年，欧阳修到滁州做了两年知州，醉翁亭记描写知州的秀美景色。）

3、范仲淹《岳阳楼记》节选：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？译文：我观看巴陵郡的美好景色，在洞庭湖。

远处是山，吞吐长江的水，浩浩荡荡，无边无际，一天里天气变化，气象万千。这就是岳阳楼的景色，前人记述已很详细了，向北是巫峡，向南面是潇水和湘水，来往的诗人对汇集到这个地方，赏景抒发心情吧？（北宋文学家范仲淹应邀，写《岳阳楼记》）4、王羲之《兰亭集序》节选：是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文：这天，天气晴朗，清新，风儿暖和，欢畅，抬头看，天空大无边，向下俯瞰，地大物博品类丰富，游玩开怀畅快，尽情享受音乐乐趣，实在多快乐呀。

（东晋时，王羲之与友人，今天浙江绍兴兰亭写的诗。）5、王安石《游褒禅山记》节选：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。译文：从这里向下有一个山洞，平坦而空阔，山泉流出，在这里游览，题记的人很多，这就是前洞，山上五六里有个洞，幽深样子，打探深度，就是喜欢探险的人也未必走到尽头，就是后洞。

（ 北宋王安石在回家途中游玩了褒禅山写的游记。）6、袁宏道《满井游记》节选：廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。

高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。译文：22日天气暖和，与几个友人出东直门，到满井。

柳树很高，位于堤旁，土地湿润，以往空阔开朗，好像是天鹅。（慢井是明清时北京近郊的一个风景区，作者袁宏道写的一篇记游小品。）

7、钱谦益《黄山游记》节选：山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。

久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。

山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。译文：黄山很高，云从山中涌出，旅游一番又回到山中，都在山腰间，望见山峰，白云似飘带，不能达到顶峰，过了一段时间，云气弥漫，遮住天空，山峰在白云上，铺展开云朵，望去就像天海，一下子又散开，好似野鸭和兔子，顷刻间跑得无影无踪，黄山耸立在云层外，天空辽阔，云无所依。

8、柳宗元《小石城山记》节选：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。译文：从西山路口一路向北走，越过黄茅岭向下，有两条道，一个朝西，走过去什么也没有，一个是偏北方向走到东，不到四十丈，路就被一条河挡住，积石横档在路尽头。

（柳宗元到永州担任司马后，旅游时写的。）9、苏轼《记承天寺夜游》节选：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？译文：月光洒在庭下，好像积满了清水一样透明。水中的海藻纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。

（苏轼描写了黄州旅游的景色。）。

5. 有关朋友的文言文

原发布者： *** 亚

关于朋友的文言文篇一：关于朋友的文言文关于朋友的1、同心而共济，始终如一。——欧阳修2、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——孟子3、一贵一贱交情见。——骆宾王4、布衣之交不可忘。——李延寿5、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子6、钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。——《汉书》7、今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植8、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——9、势力之交难以经远。——陆机10、乐莫乐兮新相知。——屈原11、人生乐在相知心。——12、相知无远近，万里尚为邻。——张九龄13、少年乐相知，衰暮思故友。——韩愈14、一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。——《史记》15、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——冯梦龙16、落地为兄弟，何必骨肉亲。——陶潜17、朋友，以义合者。——朱熹18、君子交绝，不出恶声。——《战国策》19、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。——《雁门集》20、知音世所稀。——22、君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。——《逊志斋集》23、二人同心，其利断金。——《易。系辞上》25、人生贵相知，何用金与钱。——李白26、君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。——欧阳修27、交心不交面，从此重相忆。——28、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易29、交情老更亲。——30、相逢方一笑，相送还成泣。——31、相知在急难，独好亦何益。——李白3

6. 写给朋友的文言文书信范文

愚弟稽首于千里拜东兄足下：

庐外残风，晓透敝衣。寄身四月，朝夕凉阴。时下开学数日，未有半纸鸿书相报，甚感愧疚。斯予之过也。愚弟千里臆揣，兄繁务缠身，多臂难挡。察其日行，面命众目，此天降大任于斯人也，以备大才。

昔者，太史公报书于任安，其文传于后世，世享千载。今者，素交厚数岁于吾二人之间，情同手足，言之切切，真言自见纸端。遥想年初一面，日稀寡言，未有重聚，便登车赴南，至于江畔。今弟微立会宁，寻兄所言，岂敢不思。每有会意，如临耳际。立学至今，终日往返于书馆、寝室之间也。埋头夜读，望有所成，常以为是。

此年升本，政策突变，前言大二即可者，遂如泡影，其升之岁期，移迁再年。斯志之大痛也，悲哉，怨矣。夫人之君子，弓曲水折，遇石而弯，以不违兄之所言也。

与子别后，益复无聊。上念家母，下思远旧。雷，一介书生，三尺微命，无经纬之才，亦无华盖之貌。且寡言羞游，不慕荣利，自叹时运不济，命不随身，只身浑混于世外，达乐安贫于瀚海。常读文章自娱，颇于乐道，此斯人之志也。

逝者如斯，时不我待，半岁将至，所遗渐微。兄言，鲜政事，修学术，备考研，不如进展依然于否？弟即有是意，然身处陋室，恐无兄之便捷，徒攀升就步，此乃后进后学之人也。

时烛尽灯枯，唯将封书依托，梦有所寄。再拜。

7. 请大家帮我写一篇关于游玩的古文

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

表达感慨的文言文

一 把思想内容的分析和结构写法的分析结合起来理解文章大意。

本文题为《岳阳楼记》自然要写岳阳楼的景色，但作者的意图却是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。如何才能把二者融为一体呢？这就需要用抒情的表达方式作为二者的中介。由此就形成了这样一个基本构思：由叙事入手到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀，最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出议论，说明作者写作意图。这一构思体现在文章上，就是叙事、写景、抒情和议论自然结合。文章第一段叙述滕子京“谪守巴陵郡”后，不到一年就做到“政通人和”，引出重修岳阳楼一事。已暗含“不以己悲”之意，说明他不同于一般的“迁客”。这就对下文写“迁客骚人”的“览物之情”，乃至写“古仁人之心”，都具有引发作用。第二段抓住“衔”“吞”“朝晖”几个词，写尽洞庭湖的湖光山色，并用“然则”转入写“迁客骚人”，提出“览物之情，得无异乎”的问题。第三、四段分别写“迁客骚人”因外物、自己而或悲或喜的“览物之情”，两段都是先写景后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚人”们的悲和喜，悲则“去国怀乡，忧谗畏饥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”，二者都是“以物”“以己”而生。最后再说“古仁人”的“忧”与“乐”，由此转入议论，将文势推向高潮，最后点明主旨“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。以“斯人”呼应滕子京，表示对滕子京的慰勉和规箴之意。

二 正确理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话。

我国古代就有“与民同乐”的思想。孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”来源于民本思想，是针对封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。范仲淹在本文中把它发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，则有深远的影响。范仲淹出身贫寒，为官后始终严以律己，唯以人民疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全不在意。他一生所为，证明他确实有这样的抱负，决非虚语。他的“忧君”思想，虽然带有时代和阶级的局限，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育意义。把握住这句话的意思，再理解课文的内容就容易了。

背诵课文。

指导：熟读课文，抓住警句（关键性词句），理清文脉。本文的警句是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有这样抱负的人才能“不以物喜，不以己悲”。文章第一段叙述滕子京“谪守巴陵郡”而“政通人和”，引出重修岳阳楼一事。已暗含此意，第二段抓住“衔”“吞”“朝晖”几个词，写尽洞庭湖的湖光山色，并用“然则”转入写“迁客骚人”，提出“览物之情，得无异乎”的问题。第三、四段分别写“迁客骚人”因外物、自己而或悲或喜的“览物之情”，最后点明主旨，以“斯人”呼应滕子京，表示对滕子京的慰勉和规箴之意。抓住这个思路限时背诵 ，有助于快速记诵。

《岳阳楼记》资料

一 滕子京给范仲淹的信

与范经略求记书

六月十五日，尚书祠部员外郎文章阁待制知岳州军州事滕宗谅谨驰介致书，恭投邠府四路经略安抚资政谏议节下：窃以为天下郡国非有山水环异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。今古东南郡邑为当山水间者比比，而名与天壤同者则有豫章之滕阁，九江之庚楼，吴兴之消暑，宣城之叠嶂。此外，无过二三所而已。虽浸历于岁月，扰剥于风雨，潜消于兵火，圮毁于患难，须必崇复而不使堕圮者，盖由韩吏部、白宫傅以下当时名贤辈各有纪述，而取重千古者也。巴陵西，跨城闉，揭飞观，署之曰岳阳楼，不知俶落于何代何人。自有唐以来，文士编集中无不载，其声诗赋咏，与洞庭君山率相表里。宗谅初诵其言，而疑且未信，谓作者夸说过矣。去秋以罪得兹郡，入境，而疑与信俱释。及登楼而恨向之作者所得仅毫末耳。惟有吕冲州诗云：“襟带三千里，尽在岳阳楼。”此麤标其大致。自是日思以宏大隆显之，亦欲使久而不可废，则莫如文字。乃分命僚属于韩、柳、刘、白、二张、二杜、逮诸大人集中摘出登临寄咏，或古或律，歌咏并赋七十八首，暨本朝大笔，如太师吕公，侍郎丁公，尚书夏公之作榜于栋梁间。又明年春，鸠材工，稍增其旧制。古今诸公于篇咏外，率无文字称记。所谓岳阳楼者，徒见夫屹然而踞，岈然而贞，轩然而竦，伛然而顾，曾不异人具肢体而精神未见也，宁堪久矣，恭维执事文章器业凛凛然，为天下之时望，又雅意在山水之好，每观送行怀远之什，未尝不神游物外，而心与景接。矧兹君山洞庭，杰然为天下之最胜，切度风旨，岂不摅遐想于素尚，寄大名于清赏者哉？冀戎务尠退，经略暇日，少吐金石之论，发挥此景之美，庶漱芳润于异时。知我朝高位辅臣有能淡味，而远托思于湖山数千里外，不其胜与，谨以洞庭晚秋图一本随书贽献。涉毫之际，或有所助。干冒清严伏惟惶灼。

二 滕子京简介

滕子京（公元991—1047），名宗谅，河南人。1051年与范仲淹同榜考中进士，两人交谊从这时开始。滕子京为人尚气，敢于直言政见。《宋史》上说他“论天下事，奋不顾身”，欧阳修说他“登朝廷，与国论，每顾事是非，不顾自身安危”。1047年病故。及卒，身无余财。

三 宋代范公偁《过庭录》中关于《岳阳楼记》写作背景之说

“滕子京负大才，为众忌嫉，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言。正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故记中云：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。其意盖有在矣。”

四 唐代名人写岳阳楼

李白《与夏十二登岳阳楼》：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。”

杜甫《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”

白居易《题岳阳楼》：“岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。”

饶杰腾主编《中学语文教参新编》（初中第五册）语文出版社

《岳阳楼记》资料：也谈《岳阳楼记》之“古仁人”

满园农

《语文学习》（1987年第1期）刊载了《〈岳阳楼记〉之“古仁人”探讨》一文，（以下简称《探讨》）文章对现行中学语文课本中《岳阳楼记》“古仁人”的注释，提出质疑，认为把“古仁人”注释为“古时品德高尚的人”，是没有深考作者的思想和置字义于不顾的结果。“古仁人”所指为何，这是个一向不大为人所深究，但又确有必要弄清的问题。《探讨》把它特别提了出来，以期引起语文教师的重视，这无疑对于提高学生阅读文言文的能力和进行爱国主义教育，都是很有益处的。

“古仁人”，到底应该作何解释才符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要弄清“仁人”一词涵义的演化。我认为这里的“仁人”不宜简单的理解为“仁人”，实则它已经过长期使用成为一个新词，且常与“志士”连用在一起，古人对其用义也不尽一致。《论语·卫灵公下》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”朱熹注释“仁人”为“成德”之人，朱夫子是提倡修身养性的，所以着眼于“成德”的一面，所以后来释“仁人”为“品德高尚的人”或“有很高道德修养的人”，都没超过他的见解。《尚书·武成》：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。”显然是着眼于立功的一面，而非以德见称。《左传·昭公三年》，载齐景公听从晏婴的话，为之省刑，然后称：“君子曰，仁人之言，其利博哉！”表明“仁人”是济世利民的。《庄子·骈姆》：“今世之仁人，蒿目而忧世之患”。这里的“仁人”又是忧天下之忧的了。《汉书·东方朔传》：“故卑身贱体，悦色微辞，愉愉，终无益于主上之治，则志士仁人，不忍为也。”杜甫诗《古柏行》：“志士仁人莫嗟怨，古来材大难为用。”等等，则大都是把“仁人”视为志行坚贞、济世利民的治国辅君之才。因此，把“古仁人”释为“古代品德高尚的人”，固然有点以偏概全，未能达意，可是，就如《探讨》那样，释“古仁人”为“古代仁爱的人”，也难免失之拘泥，忽视了词义发展后之丰富内涵。看来把“古仁人”解释为“古代有志济世，忧国忧民，品德高尚的人”，似较符合实际。须知范仲淹是位熟读古代经典的人，他对“古仁人”的含义不仅深刻理解，而且对“古仁人”的精神也是身体力行的。所以欧阳修在《范公神道碑铭》中称道他：“少有大节，其于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下，常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”。①这里的“有大节”和“有志于天下”，可以看作是对范所谓的“古仁人”的特点的具体说明。自然，这一点也可从范的一生言行中得到印证。

至于“古仁人”是否如《探讨》所说“特指孟子而言”呢？我认为：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在内的前贤而言。应该看到范仲淹并没有把孟子看作一心“与归”的“斯人”。他在自己的诗文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代两汉以来的前代圣贤。这一思想集中表现在其《上资政晏侍郎书》里，在这封信中，当他向器重和提拔他的前辈晏殊详述自己的学行与志趣时，把伊尹、太公、仲尼、管仲、蔺相如、诸葛亮、陈汤、祖逖、房乔、姚崇这些人，都列举了出来，然后说：“此前代圣贤非不奇也，某患好之未至尔！”②从这里，我们可以悟出两点：其一，范仲淹所向往的“前代圣贤”不是某一个人，而是一个理想人物的“群体”，他们就是以伊尹、孔子等为代表的情怀伟大、忧国忧民的古之仁人，也是我国古代政治、思想家中的一些优秀代表。这些人物的政治理想和远大抱负，就是范仲淹的思想渊源所在。其二，范在信中没有提到孟子，至少可以说明，孟子并不是他心目中特别所“好”的前贤，因而也就难得出范的政治思想是“继承《孟子》当无疑义”的论断。诚然，范的“先忧后乐”的见解脱胎于孟子的“乐以天下，忧以天下”，不过对此前人早就说过。元代张临在《增修范文正公祠记》中说：“惟先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，孟子所谓‘乐以天下，忧以天下，先生志也。”③可惜张临仅仅看到两人思想有联系的一面，而没认识到二者有区别的一面，那就是范仲淹的思想境界远远超出了孟子。早在南宋的王十朋在其《读〈岳阳楼记〉》一诗中，就有过评价：“先忧后乐范文正，此志此言高孟轲”。显然，孟子的“同忧同乐”是不能同范的“先忧后乐”同日而语的。再说范仲淹在他的诗文中，提到孟子的地方并不多；即使提及，也没有从正面歌颂，不象对孔子那样肯定。应该承认，孟子的“仁政”思想，确实对后代产生过很大的影响，但是，孟子在北宋时却并不怎么受人欢迎，乃至遭到非议，范仲淹的好朋友李觏（泰伯），就是一位有名的贬抑孟子的人。他曾尖锐的批评孟子只讲仁义，反对“曰利”是偏激。④对这一历史背景，我们在探究“古仁人”的问题时，也不能不考虑到。

总之，对范仲淹的思想渊源不宜理解得过于狭窄，更不宜把他心目中的理想人物，看成是孟子个人。客观的说，范文中所提到的“古仁人”，应该是指前代那种忧国忧民，既有远大的政治抱负，又有高尚的道德情操的优秀人物集体，或者说，理想人物的化身。

注：

①《范文正公集》（二）《褒贤集》第三一五页，

②同上书（一）卷八第七○页。

③同上书（二）《褒贤祠记》卷一第三二五页。

④《直讲李先生文集》卷二九《原文》：“孟子谓‘何必曰利’，激也，焉有仁义而不利者乎？”

资料来源：《语文学习》1987年第1期第14页

《岳阳楼记》资料：《岳阳楼记》之“古仁人”探讨

张觉

范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。”

课本注：〔古仁人〕：古时品德高尚的人。

我们认为，这种解释只是根据范仲淹此文之内容推测而来。注者不但没有深考作者的思想渊源，而且根本置字义于不顾，因而完全违背了文从字顺的训诂原则。如果按照这种解释，那么“仁”字在古代所特有的意义就完全被抹杀了。当然，这种注解，也并非一家之言，现在各种选本大多如此，因此我们有必要认真加以探讨。

众所周知，“仁”在古代是指仁爱，指对人亲善。因此，这里的“古仁人”应解释为“古代仁爱的人”。据我们的查考，认为这里的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乃脱胎于《孟子》，而这“古仁人”便是特指孟子而言。下面谈谈我们的根据，供大家品评。

孟子是孔子以后儒家学派最有权威性的代表人物。他发展了孔子的学说，他的中心思想是仁义。“行仁政”而“王天下”便是他的政治主张。他反复强调统治者要有仁爱之心。如“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）“仁者无敌，王请勿疑！”（《梁惠王上》）“仁则荣，不仁则辱。”（《公孙丑上》）他劝梁惠王“施仁政于民”（《梁惠王上》），劝齐宣王“发政施仁（《梁惠王上》）。可见，范仲淹称他为”古仁人”是名副其实的。

孟子“行仁政”的思想基础是他的民本思想。他多次强调与民同乐。如：“古之人与民皆乐，故能乐也。”（《梁惠王上》）“今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王下》）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”显然，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即从《孟子》脱胎而来。当然不但脱胎，而且换了骨。“先”、“后”两字，把孟子与民同乐的思想升到了更高的境界。如果我们不了解这一点，就必然会把范仲淹心目中的“古仁人”误解为不着边际的“古时品德高尚的人”了。当然，作者也可能是断承了前代很多人的思想，但从此文的内容、特别是从文中的词句来看，其继承《孟子》当无疑义。

还须指出的是，文中“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”数句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。……予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之！”（《公孙丑下》）孟子之言与范氏之论，若合符节，此亦可明范氏之“古仁人”乃指孟子而言也。

《岳阳楼记》资料：内容分析

宋仁宗庆历五年（1045年），范仲淹因提出政治改革主张，触动了朝廷中保守派的利益，被罢夺参知政事（副宰相）的职务，贬放邓州（现在河南省邓县）。第二年六月，滕子京重修岳阳楼行将落成，函请范仲淹作记，并附上《洞庭晚秋图》。千古名篇《岳阳楼记》就是在这年九月十五日写成的。下面谈几个问题：

一 对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话的理解。

我国古代早有“与民同乐”的思想。孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”，来源于民本思想，是针对封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。范仲淹在本文中把它发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，则有深远的影响。范仲淹出身贫寒，为官以后始终严以律己，唯以人民疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全不在意。他一生所为，证明他确实有这样的抱负，绝非虚语。他的“忧君”思想，虽然带有时代和阶级的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育的意义。

二 作者的基本构思和文章的特色

本文题为《岳阳楼记》，自然要写岳阳楼的景色，但作者的意图却是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。怎样才能使二者融为一体呢？这就需要用抒情成分作为二者的中介。由此就形成了这样一个基本构思：由叙事入手说到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀，最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出议论，说明作记意图。

这一基本构思表现在文章风格上，就是叙事、写景、抒情和议论的自然结合。开头叙述滕子京“谪守巴陵郡”后，不过一年功夫，就做到“政通人和，百废具兴”，已暗含“不以己悲”的意思，说明他不同于一般的“迁客”。这对下文写“迁客骚人”的“览物之情”，乃至最后写“古仁人之心”，都具有引发作用，决非闲笔。接着承上文“重修岳阳楼”写“岳阳楼之大观”，虽字字皆景语，却又显出作者的开阔胸襟和宏伟气度，跟结尾“不以物喜……”一段议论互为表里。到“然则北通巫峡”，陡地一转，呈低回之势，用设问带出两个富于特征的画面，每一个画面又都是先写景，后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚人”们的悲和喜。悲则“去国怀乡，忧谗畏讥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”——二者虽形态有别，而实质却相同，都是“以物”“以己”而生。由此再转入议论，将文势推向高潮，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，是完全顺理成章的。

三 关于骈散结合的句法

骈句，指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求。骈句也有工整和不工整之分，不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求。散句，则是相对于骈句而言，也可以说，骈句以外的句子都是散句。

骈句在先秦文章中就有，但不是有意而为，汉代产生赋这一文体之后，才盛行起来，到六朝时更发展成为骈体文，而且多用四言六言的句子排比对偶，称为“骈四俪六”。中唐以后，骈体文衰落，但人们在文章中仍常用骈句，而且有限于四言六言。一般的说，一篇文章中仅使用几个骈句，算不得“骈散结合”，必须使骈句达到一定的数量，才可以算得。

本文运用骈散结合的基本原则，该骈则骈，该散则散，完全服从内容的需要，不是为了追求单纯的形式美。例如首段叙事就全用散句；写岳阳楼“大观”，起结均用散句而中间写景则用骈句；写洞庭湖上一阴一晴的景象，所用骈句最多，语言也高度凝练；结尾起结全用散句，过渡句“然则何时而乐耶”也是散句，其余又全是骈句。骈散交错，节奏不断的变化，读起来声调铿锵，才能使人产生审美的感受。

《岳阳楼记》资料：写作特点

一 结构严谨，剪裁得当

文章开头一段说：“越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼……属予作文以记之。”扼要地指出重修岳阳楼是在“政通人和，百废具兴”的前提下进行的。而《岳阳楼记》是作者 应滕子京的请求而作的。在这段里，对于重修岳阳楼的工程，只用“增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”两句交代清楚，并没有描写重修后的岳阳楼如何壮丽，因为这与作者所要表现的主题无关。

第2段，先写岳阳楼上所见的胜景，“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖……此则岳阳楼之大观也。”这层写得极概括。一则关于洞庭湖的胜状“前人之述备矣”，二则写洞庭湖的胜状并不是本文的重点。接着通过“然则北通巫峡……得无异乎？”向重点部分过渡。用“览物之情，得无异乎”这一反问，引出下面第3、4段文字。

第3、4两段是对“览物之情”的具体描述。这两段在形式上是对称的，都是先写景，后写迁客骚人触景而生的情。景不同，情也不同。一悲一喜，形成鲜明的对照。这又证实了前文的“异”字。

第5段是全文的重点。在这段里，作者提出理想化了的“古仁人”不同于“迁客骚人”的地方正在于“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，回答了前面所提出的“或异二者之为”的原因。于此抒发了作者的伟大抱负，揭示出文章的主题。

二 出色的景物描写

抓住景物的特征对景物作生动细致的描绘。以第2段为例，高山和江水本来都是雄伟的形象，作者却在二者的前面用了一个“衔”字和一个“吞”字，这就把洞庭湖的浩瀚气势一下子渲染出来了。“浩浩汤汤，横无际涯”二句写湖的广阔，是从空间着笔。而“朝晖夕阴，气象万千”二句则是从时间方面描写的。空间描写着重其持久不变的方面，时间描写则着重其千变万化的方面。又如第4段，从“至若春和景明”到“郁郁青青”写昼景。“春和景明”写天，“波澜不惊”写水，“上下天光，一碧万顷”又共写天和水。“沙鸥翔集，锦鳞游泳”写动物，“岸芷汀兰，郁郁青青”写植物。“长烟一空，皓月千里”又写天，“浮光跃金，静影沉璧”又写水。都抓住了特征，十分生动细致。

三 寓情于景，情景交融

历来伟大作家都是善于把自己的情寓于景中，既描绘鲜明的图画，又抒发自己的情怀。《岳阳楼记》就具备这一特色。它描写岳阳楼之大观，只用了“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，22个字，就把洞庭湖波澜壮阔、雄浑浩淼的图画，展现在读者面前。特别是描绘岳阳楼的两种景色和迁客骚人的两种心情，使人有如亲临其境之感。当霪雨凄风的时候，岳阳楼是那样阴惨：可以听到“阴风怒号”“虎啸猿啼”等令人胆寒的声音；可以看到“日星隐耀”“山岳潜形”“薄暮冥冥”等阴森可怕的色彩；可以感到那种“商旅不行”“樯倾楫摧”的悲凉境界。面对着此种景物，产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，那是十分自然的了。可是，当“春和景明”“皓月千里”的时候，岳阳楼却又是另一幅图画。它是那样明媚，那样欢快，我们似乎看到了“一碧万顷”“锦鳞游泳”“浮光跃金”的鲜艳色彩；听到了一片“渔歌互答”的欢乐的声音；并且“岸芷汀兰，郁郁青青”，真觉有一股清香扑鼻而来。面对此种景象，抒发出“心旷神怡，宠辱偕忘”“其喜洋洋”的心情，那也是十分自然的了。

四 散文辞赋化

《岳阳楼记》是一篇散文，却包含了辞赋的特点。作者在文章中大量使用了整齐的排偶句，使文章节奏和谐，音调铿锵，增强了语言的音乐美和感染力。如第三段里，“从霪雨霏霏”到“虎啸猿啼”，第4段里从“春和景明”到“此乐何极”，都是四个字的排比句。其中“阴风怒号，浊浪排空”、“日星隐耀，山岳潜形”和“沙鸥翔集，锦鳞游泳”、“长烟一空，皓月千里”、“浮光耀金，静影沉璧”等又都是对偶句。这些排偶句还往往平仄对称，并且押韵。如“日星隐耀”是仄平仄仄，下句的“山岳潜形”就是对称的平仄平平。第3段里的“霏”和“开”押韵，“推”和“啼”、“讥”和“悲”押韵；第4段里的“明”“惊”“顷”“泳”和“青”押韵，“里”“璧”和“极”押韵，“忘”和“洋”押韵。这些押韵字的使用，都增强了文章的声音之美。

这些整齐的排偶句和押韵句，并不是与散文句分开使用，而是将它们夹用在散文句子中间。如第2段，以散文句“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”开头，接着便用“衔远山”到“气象万千”三组排比句。“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣”，又是散文句。“然则”以下直到“得无异乎”，散文句中夹用“北通巫峡，南极潇湘”一组对偶句。第2、3段，基本上是散文句，可是多数句子的末字押韵。还有在句中押韵的，如“感极而悲者矣”的“悲”字，“其喜洋洋者矣”的“洋”字。在散文句中夹用排偶句和押韵字，可使文章变化多姿，不落板滞。

《岳阳楼记》资料：作者简介

范仲淹（公元989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人，北宋中期著名的政治家和军事家。他出身贫苦，幼年丧父，靠母亲与继父抚养成人。少有大志，虽曾吃粥度日，仍苦学不倦，慨然以天下为己任。1015年（26岁）考中进士，居官后遇事敢言，不怕打击，多次触怒权贵遭到贬谪，仍坚持革新主张。宋仁宗时，西夏贵族政权经常骚扰西北边境，边臣战守无方，连吃败仗。范仲淹多次上书献安边之策，宋仁宗任他为陕西经略副使（职权略高于总督），镇守延安。范仲淹上任后，明赏罚，鼓士气，改军制，勤训练，增修要塞城堡，招抚流亡居民，团结境内各族人民。由于军民团结，加上正确指挥，一再挫败进犯之敌。

庆历三年（1043），由于群臣交荐，仁宗任范仲淹为枢密副使，参知政事（副宰相）。范仲淹深知当时“官乱于上，民困于下，夷狄骄盛，寇盗横炽”的严重危机，当政以后，团结了韩琦、富弼、欧阳修、滕宗谅等一大批主张革新的人物，锐意改革弊政，提出“明黜陟、抑挠幸、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令”十项主张，想要改革政治，发展生产，做到百姓安乐，国富兵强。范仲淹的改革措施明显地触犯了大官僚的利益，官僚权贵群起反对，诬蔑范仲淹等人搞朋党宗派，改变祖宗法制

跟我一起看风景文言文

1. 求励志、感叹类古文的文章,不是句子,现代的也可以要经典简短的

1.岳阳楼记

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（音：商） ，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘；迁客骚人，多会于此。览物之情，得无异乎？

若夫*雨霏霏，连月不开﹔阴风怒号，浊浪排空﹔日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧﹔薄暮冥冥，虎啸猿啼﹔登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！

至若春和景明，波澜不惊﹔上下天光，一碧万顷﹔沙鸥翔集，锦鳞游泳﹔岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里﹔浮光跃金，静影（沉）沈璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！

嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民﹔处江湖之远，则忧其君；是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归。

时六年九月十五日。

2. 岳飞 满江红·怒发冲冠

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

3.留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫见⑷辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒⑸然临⑹之而不惊，无故加⑺之而不怒。此其所挟持者⑻甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯⑼上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者⑽出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬⑾待天下之士。其平居⑿无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育⒀，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计⒁，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也⒂。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

2. 文言文中的感叹词有哪些词

文言文中的感叹词有很多，比如：也、兮、噫、矣、嘻。

1、也：用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”引证：少时之岁月为可惜也。

——清· 袁枚《黄生借书说》译文：年轻时的岁月是可惜啊。2、兮：大体相当于现代汉语的“啊（a）”：大风起~云飞扬。

引证：葛之覃兮，施于中谷。——《诗·周南·葛覃》译文：葛草长得长又长啊，漫山遍谷都有它。

3、噫：表示惊异。引证：季恬逸道“噫！那里来的这位太太？”——《儒林外史》译文：季闲适说道“唉！哪里来的这个职位太太？”4、矣：用在句子末尾，相当于"了"。

引证：骨已尽矣，而两狼之并驱如故。——《聊斋志异·狼三则》译文：骨头已经扔完了，但两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

5、嘻：表示惊奇、轻蔑等。引证：嘻，善哉！ 技盖至此乎！——《庄子·养生主》译文：哈哈，好啊！！技术是达到这种程度吗。

3. 表达人生感慨的古诗词名句,急用

《观沧海》

曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

《浣溪纱》

晏殊

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

“无可奈何”是作者的感觉、感受和感叹，“花落去”，是自然界常见的现象，是不以人们意志为转移的客观规律。面对落花，联想到春天的消失，联想到人生的变易，止不住产生一种惋惜的心情，然而作者对此无能为力，只有徒唤“无可奈何”了。这里的“花”，既是指春天一开一落的花，又使人联想到其他许多一兴一亡的事情。“似曾相识”也是作者的感觉和感受。燕子秋天南去，春来北归，不违时节。它们差池双翦，贴地争飞，呢喃对语，由于体态相同，谁也难以分辨出其是否是旧巢双燕，故在“相识”之前冠以“似曾”二字。“燕归来”，也是不以人的意志为转移的客观规律。燕子的北来南去，象征着季节的变换和年华的交替。“燕”，既是指春来秋去的燕子，又使人联想到象燕子那样翩然归来，重寻故旧的人或物。“花”和“燕”变成一种象征，让人们想得很开，想得很远……。“花落去”与“燕归来”每交替一次，便过了一年，而人生在这无穷的交替之中逐渐衰老直至消失。“花落去”、“燕归来”，本属司空见惯的寻常小事，但当作者在这两个短句之前加上带有感叹色彩的词组“无可奈何”与“似曾相识”以 后，于是便把这极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴中来，创造出一种“情中有思”的意境。

题都城南庄

崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

用「人面」、「桃花」作为贯串线索，通过「去年」和「今日」同时同地同景而「人不同」的映照对比，把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨，回环往复、曲折尽致地表达了出来。对比映照，在这首诗中起着极重要的作用。因为是在回忆中写已经失去的美好事物，所以回忆便特别珍贵、美好，充满感情，这才有「人面桃花相映红」的传神描绘；正因为有那样美好的记忆，才特别感到失去美好事物的怅惘，因而有「人面不知何处去，桃花依旧笑春风」的感慨。

在偶然、不经意的情况下遇到某种美好事物，而当自己去有意追求时，却再也不可复得。

4. 文言文中的感叹词有哪些词

一、也

释义：

1、用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”

引证：少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》

释义：年轻时的岁月是可惜啊。

2、用在句末，表示疑问，相当于“呢”、“吗”。

引证：若为佣耕，何富贵也？——《史记》

释义：你是人家雇工耕田的，哪里（会）富贵呢？

二、兮

释义：文言感叹助词。大体相当于现代汉语的“啊（a）”：大风起~云飞扬。

引证：葛之覃兮，施于中谷。——《诗·周南·葛覃》

释义：葛草长得长又长啊，漫山遍谷都有它。

三、耳

释义：表示肯定或语句的停顿与结束，如同“矣”，相当于“了”、“啊”、“也”。

引证：田横，齐之壮士耳。——《资治通鉴》

释义：田横，只是齐国的一个壮士罢了。

四、噫

释义：表示惊异：~，他今天怎么来了？

引证：季恬逸道“噫！那里来的这位太太？”——《儒林外史》

释义：季闲适说道“唉！哪里来的这个职位太太？”

五、嘻

释义：叹词。表示惊奇、轻蔑等：~，技至此乎！

引证：嘻，善哉！ 技盖至此乎！——《庄子·养生主》

释义：哈哈，好啊！！技术是达到这种程度吗！

5. 求描写伤感的文言文

执笔饰年华，一笑叹天涯。逢春即润物，生当得潇洒。

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相思情借绕梁声，无情声落有情城. 城中八尺无相门，红尘辗转我一生.

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夕前与君誓长守， 昏后共我协相厮 . 盼依不枉毕生爱， 舍爱不恨有情人.

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愁眉蹙损愁肠碎、红粉佳人伤别袂。

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樱花院落溶溶月、墨梅池塘淡淡风

忆思长 似流光 木马盟 轻歌扬忆难忘 似水涨 木槿落 断人肠

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几回篇 道尽一场风烟，锦瑟弦 刻下两段缠绵。你回眼 只把三生淌尽秦淮边，一声预备开演 命能导几遍？

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明月纠，漫漫年华朱砂，脱落散尽古华。

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水滴涟漪终消散 木记轮回恋此生。

伊人思君已憔悴. 萧条身影倾城美. 夕阳直下映彩霞. 盼君归来共缠绵.

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烟花笑，乱星坠，飘渺尘世间，谁执手相怜

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脚踏世间情，红颜戏人生。

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若似月夕夕着着， 若即若离孤影倾城.

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千寻百转，君何故。泪湿红枕，相思疾。

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念秋水碧眸，渐痛上我心。把酒到天明，谁人共与知。

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亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

浣花游记文言文

1. 求自己写景的文言文

写景的古文最好的是《水经注》！

如其中描写三峡的景色：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙（空缺之意）处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非停午夜分<；正午、半夜），不见曦（阳光）月。至于夏水襄陵（水涨上山坡）。虽乘奔御风（乘奔马、驾长风）。不以疾也。春冬之时。则素湍绿潭，回清倒影，绝山献（山顶）多生怪柏.悬泉瀑布.飞漱（流冲）其间.清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦.林寒涧肃.常有高猿长鸣。属引（连续不断）凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声沾衣裳”。

还有《水经注·河水·孟门山》：

河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。

杨之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：

金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。

白居易《庐山草堂记》：

一宿体宁，两宿心怡，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。

/堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。

柳宗元的永州八记《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》《袁家渴记》

柳宗元《始得西山宴游记》：

其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。

柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：

其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。/枕席而卧，则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。

柳宗元《小石潭记》：

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

王安石《游褒禅山记》：

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。

陶渊明《桃花源记》

王勃《藤王阁序》

范仲淹《岳阳楼记》

欧阳修《醉翁亭记》

李格非《洛阳名园记论》

晁补之《新城游北山记》：

于时九月，天高露请，山空月明，仰视星光皆光大，如适在人间。

苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》

李孝光《雁山十记·观石梁记》：

月已没，白云西来如流水。风吹橡栗堕瓦上，转射岩下小屋，从领中出，击地上积叶，铿镗宛转，殆非世间金石音。

刘基《清风阁记》

唐顺之《竹溪记》

袁宏道《满井游记》

王质《游东林山水记》

徐霞客《游恒山日记》《游太华山日记》《游雁宕山日记》《游兰溪》

谭元春《再游乌龙潭记》

差不多了吧，个人认为古文写景还是《水经注》看的爽，表达清晰，语言干练，意境优美。苏轼曾说：“今我乐何深，水经亦屡读。”

2. 写景文言文怎么写

1、重点突出，详略得当 好的写景作文，往往不取决于你在文章中罗列了多少个景物，也不在于你选择的景物是否每个都能引起读者的兴趣。

而在于无论你写到多少处景物，有一处必定是文章的重点，可以用描绘性的语文对它进行具体描写，也可以用白描的手法勾勒出景物的特点，以给人留下深刻印象。 写景作文最容易范的三个错误，一是将它写成“流水帐”，就像有的游记，看起来写了很多景点，却每个景点都是一笔带过，没有很好的选出其中一处，进行具体描写；二是写到的景物虽然也有背景介绍或细节描写，但显得有些如同蜻蜓点水，碰了一下又绕开了；三是文章详略安排不合理，开头起因部分介绍过细过长，而文章中间部分去没有很好地展开，六百字的文章写了三百字还没写到重点。

2、突出景物的具体特点或特征 这是说的景物的特点与特征，也是指要写出该事物与其它与物的不同之处来。只有这样，才可以给读者留下深刻印象，但在这里还有个前提，那就是要在抓住景物的特点之后，再进行具体的描绘，不可一笔带过。

在描写过程序中，要充分运用比喻、拟人等修辞手法。准确、恰恰当地使用修辞手法有助于把景物写得更生动形象、真实感人。

3、情景交融，借景抒情 单一的景物描写，再美的景物也无法感染读者，给读者留下美好的心理享受，因此，作者在写景的同时，要融入自己的真实情感，让读者在文章中不但能“看”到美好的景物，还能感受到作者所想表达的情感，作者的思想。单一的为写景而写景的作文，是无法成为一篇让读者产生情感共鸣的好文章的，这就要求我们在写文章时，写到景物时，自然地将自己的情感融进去，借助于对景物的描写，来表达自身的情感。

4、在景物描写要写进人或动物的活动 如果说写景作文中景物是“静”的话，那么一篇优秀的写景作文，也离不开“动”，这里的“动”包括与景物相对应的人物的活动、游玩、戏嬉、奔跑，动物的觅食、跳跃等等，当一篇写景作文将人和动物的活动，与景物的描写相结合起来的时候，才会给人一种亲切感，动静结合的美感。因此学生在描写景物时，可以适当地选择人和动物的活动，作为衬托，文章会变得更有可读性。

文章 记小寒 一直以来，我觉得四季是自然的，没有人什么事；至少是室外的，在室内很少会有什么体会。所能看到的，也只是日历上抽象的符号而已。

所以知道四季的人只有在外面流浪的人，至少是每天在外面穿行的人。他们不为别的事情赶路，不走捷径，不坐轿车，从容自由地走过繁华与热闹，走过寂静与荒凉。

在没有人的时候，没有人的地方，我向往这样的生活，哪怕只有一天。 那是一年里的第一个节气，我坐车到了路线的终点，市区的边缘，小城的另一边。

那有一座刚建好的小区，很多房子都空着，没有装修。没有安上门窗的房子迎着寒风立着，里面没有等，像一个个很深的洞穴。

广场上刚种的草皮还没有真正在一起，都结了霜。白的，有点厚。

树也是。还有几座奇形怪状的雕塑上面也是薄薄的一层。

那是小城最边缘的地方，河面有一条坝，让河的水面同下游分开。河面的水流很小，只有零星的几股透过坝面流到下游去。

下游的河床上只有几道小小的细流，时而交汇，时而分离，勤劳的人在上面种了菜。也许因为太早，也许因为太冷，不见上面种菜的人，也不见路上行着的人。

我沿着河堤从下游往上游走，只有我一个。 河的对岸也看不到人。

太阳照在河面上，像撒落的金粉。岸边的楼房倒映在河面上，颜色变浅，形状褶皱起来，在水中荡秋千一样的摇晃，有点像在打冷战。

河面上有一座桥，没有车和人走过的时候明显地看到它搭在和的两岸上。河对面那些老房子，一座座静立在那里。

墙壁上留下一道道雨水流过的印子，桥头的路灯还亮着，地下留下一周金黄的圆晕。 扶着河堤上的护栏往前走，一种冰冷透过石板传到指尖。

一段又一段。一下子不知道走了多远。

河上面没有船，因为水太小台前，甚至不能让它们飘起来。好像偌大的小城只有我一个人。

习惯了人潮汹涌的场面，遇上一个人的时间，好像走进了一个新的世界。这个世界曾属于所有的人，但此刻却完全属于我。

我在自己拥有的城市里穿行，一时竟忘了可以去哪里。 走了很久，河里的水渐渐变浅，见底了。

几股小小的水流沿着河床上的低槽蜿蜒盘旋。再往前就是一段铁路，火车来了，从桥面驶过，带着汽笛，把桥下面的地震得摇晃。

火车过去，一切恢复宁静，远远地看到桥上站着一个人，在晨光中，影子拖得好长好长，一直到桥下的河床。那是一个寂寞中在铁路上看风景的孤独者，还是一个沿路行走的巡查员？模糊的视线中看到它渐渐走远，消失在地平线上。

小城很小，很小。没有边界，也没有城墙。

一下子我就已经走过，竟然不能明确的知道。和我对着走来的河水，恐怕也和我一样，从另外的一端走出了小城。

视野逐渐开阔起来。向前望不到头，对岸也只有零星的房屋。

太阳升高了，照在身上有一丝暖意，河堤上的水泥路不见了，变成平坦的沙石和泥土。 不知道走了多远，闻到了炊烟的味道。

向前望去，是一条渔船。在河床上搁了浅，俨然成了一座平房，里面传来陌生的方言声。

前。

3. 描写自然景色的文言文

陶渊明《桃花源记》赏析

●原文

晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

●背景简介

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

4. 文言文中描写风景的句子

桃花源记： 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷. 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光. 初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗.土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

陋室铭： 苔痕上阶绿，草色入帘青。 爱莲说： 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

三峡：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

答谢中书书： 高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。

夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。

记承天寺夜游： 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 湖心亭看雪： 大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

与朱元思书 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。

自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。

游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。

蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

送东阳马生序 负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。 小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。 岳阳楼记 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！ 醉翁亭记 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

树林阴翳，鸣声上下。

形容草原的文言文

1. 将文言文《浣花溪记》翻译成现代汉语

出成都城南门，左边是万里桥。

向西折行的细而美、长而弯，所见像套连的圈儿、像开口的玉环、像带子、像圆规、像弯钩、水色像明镜、像碧玉、像浓绿色的瓜，深幽幽的呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专门名称，这是因为杜甫的浣花故居在那儿。

行走三、四里就到了青羊宫。溪流一会儿远，一会儿近。

青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，远远望去像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄彻，神清气爽。

从青羊宫往西，因溪水汇流而架设了三座桥，彼此相隔都不到半里路，轿夫说通向灌县，或者这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。 溪东面住有人家，这时溪身便被屋舍遮住，不能常常看见；稍有空缺，溪水重又展现在眼前。

像这样的情形有好几处。溪岸人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。

走尽了桥，路的左边立着一座亭子，题写着“缘江路”几个字。过了这里就到了武侯祠。

祠前有一座木板桥跨越溪身，桥上有临水的栏杆覆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过桥，是一片小小的陆地，像梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行。

小洲上面建造了一座亭子，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回原路，走过桥经过梵安寺，这才到了杜工部祠。

杜甫的像画得十分清朗古朴，不见得一定强求惟妙惟肖，但想来杜甫应当是这个模样。还有一块刻在碑石上的肖像，附着杜甫的传记，是通判何仁仲在代理华阳县令时所制作的。

碑文都没法读了。 钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的，环境幽远，在夔州东屯的，地方险僻，两者互不相同。

假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安然度过晚年，患难时是太需要朋友了！然而是天意要派定这位老诗人添加出夔州的一段非凡表现罢了：在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身；胸襟安闲从容，可以应付世事，这同孔子变换服装、客居在司城贞子家里避难时的情形是一样的啊。 其时为万历三十九年十月十七日。

出城时像是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷使臣出来游玩的，大多由按察使或州县长官邀请参加饮宴，官场中人稠杂而浑浊，象石磬那般弯曲着身子打躬作揖，喧闹声充满四方。

将近黄昏时分连忙回家。这天清晨，我偶然独自前往。

楚人钟惺记录此篇。

2. 浣花溪记前两段原文翻译

作品译文 出成都城南门，左边是万里桥。

向西折行的细而美、长而弯，所见像套连的圈儿、像开口的玉环、像带子、像圆规、像弯钩、水色像明镜、像碧玉、像浓绿色的瓜，深幽幽的呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专门名称，这是因为杜甫的浣花故居在那儿。

行走三、四里就到了青羊宫。溪流一会儿远，一会儿近。

青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，平望像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄彻，神清气爽。

从青羊宫往西，因溪水汇流而架设了三座桥，彼此相隔都不到半里路，轿夫说通向灌县，或者这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。

3. 浣花溪记前两段原文翻译

作品译文

出成都城南门，左边是万里桥。向西折行的细而美、长而弯，所见像套连的圈儿、像开口的玉环、像带子、像圆规、像弯钩、水色像明镜、像碧玉、像浓绿色的瓜，深幽幽的呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专门名称，这是因为杜甫的浣花故居在那儿。

行走三、四里就到了青羊宫。溪流一会儿远，一会儿近。青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，平望像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄彻，神清气爽。从青羊宫往西，因溪水汇流而架设了三座桥，彼此相隔都不到半里路，轿夫说通向灌县，或者这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。

4. 阅读下面的文言文,完成：浣花溪记 钟惺出成都南门,左为万里桥,

1.D

2.A

3.D

4.

①水光树色清幽，秀丽，使人心神、肌肤都觉得清爽。从青羊宫往西，因溪水汇流而架设了三座桥，桥与桥之间，相距都不到半里。

②溪水的东边住了一些人家，因此，溪水常常被挡住看不见，没有挡住的，又显现出来。像这样的地方有好几处。

③可以看到一个小沙洲，像梭子一样横斜着插在水面。溪水环绕着它，没有桥就不能通到洲上去。

④穷愁潦倒，为生活而奔走，还能选择景色奇丽的地方居住。胸中宽松不乱，就可以应付世事变故。

1.趣：通“促”，急，赶快。

2.A.才。B.竟然；C.是；D.你的。

3.作者极大的赏玩兴趣不是朝廷使臣出来游玩热闹哄哄引起的，表达应是愤世嫉俗，鄙视豪贵的感情，而不是对隐居的向往。

译文：

从成都出南门，向左走是万里桥。向西转弯，又曲又长，纤巧秀丽，人们看到的形状像连环，像玉—，像玉带，像圆规，像弯钩，颜色像玻璃，像美石，像绿沉瓜，幽深而暗绿，萦绕回旋在城墙下的，都是浣花溪汇流的地方。但是一定要到杜甫居住的草堂，浣花溪才有专名，那是因为杜甫住在那里罢了。

再往前走三四里就是青羊宫。溪水有时离得远一些，有时离得近一些。但岸边竹翠柏青。对岸林木阴森，直到溪水的尽头，远远地望过去，像荠菜一样。水光树色清幽，秀丽，使人心神、肌肤都觉得清爽。从青羊宫往西，因溪水汇流而架设了三座桥，桥与桥之间，相距都不到半里。轿夫说溪水通向灌县，有人说：“江水是从灌口来的”，说的就是这个。

溪水的东边住了一些人家，因此，溪水常常被挡住看不见，没有挡住的，又显现出来。像这样的地方有好几处。这些人家的房子，有捆起柴当门的，也有编起竹子当门的，但都做得很好。过了桥，有一座亭子立于道路的东边。上面署有名字：“缘江路。”

经过这里就是武候祠了。武候祠前面横跨溪上的是一座木板桥。一个桥墩，桥上建有栏杆。到这里就可以看见“浣花溪”的题额。过桥后，可以看到一个小沙洲，像梭子一样横斜着插在水面。溪水环绕着它，没有桥就不可以通到洲上去。上面修建了一个亭子，命名为“百花谭水”。从这个亭子回转，经过一座桥，再过梵安寺，才是杜工部祠。祠中杜甫像清癯古朴，不一定就是那个样子，只是人们想象是这个样子罢了。还有一个石刻像，附有杜甫的传记，那是何仁仲署理华阳别驾时制作的，碑文已经不能认读出来了。

钟惺说：杜老先生两个住所，浣花溪显得清远，而东屯显得险奥，各有各的特色。如果严公不死得太早，杜甫是可以终老于浣花溪草堂的。患难对于结交朋友来说是很重大的问题啊！然而天意驱遣他憎添了在夔门这一段不平常的生活。穷愁潦倒，为生活而奔走，还能选择景色奇丽的地方居住。胸中宽松不乱，就可以应付世事变故。就像孔子（为避祸）化装到司城贞子家里的时候一样。

今天是万历辛亥年十月十七日，出城时天像要下雨的样子，一会儿就放睛了。到这里游玩的人，大都由当地官府招待，来来往往都是些做官的人，弯腰打躬作揖，到处闹哄哄的。到了傍晚，大家才匆匆回去。这一天清晨，我是一个人前往的。

5. 文言文游记

戊子之夏，六月即望，吾等治学期满，乃收置行囊，行将分赴各路州郡，以求功名。

回首往昔，感慨万千，漫漫四载路，风雨皆同舟。甲申年秋吾等奔赴彰德，孜孜以求，治学于师范讲习所，虽心有不悦，满腔悲愤，然以一己之力拒朝廷之权，未免不智，事已至此，惟有潜心研读诗书经史，以求他日闻达于诸侯，岂可因一地之兴衰而废鸿鹄之志哉？ 吾尝仗剑西行林州，登巍巍太行以舒啸，亦曾跋涉南走汤阴，拜英雄岳飞之忠勇；甲骨铜鼎，殷商文明流传，邺水朱华，建安风骨犹存。

袁公失志，垂钓于洹上；郭老有感，题师以赞邺。彰德古来多贤俊豪侠，有中华第一古都之誉。

讲习所亦增其旧制，土木大兴。吾等求学于斯，闻鸡起舞，颂读师书，日暮西垂，蹴鞠习武，淑女窈窕，君子风流。

虽无丝竹管弦之盛，然治学之余，同仁聚首，学友之间，情如手足，对酒当歌，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，信可乐也。太白有言“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。

学无止境，然学期有涯，不日即作别彰德府，十载寒窗，终期于尽。乃盼各路友人鹏程万里，前途似锦。

他日聚首，有酒盈樽。

6. 写山水游记的古代文言文有哪些

《蝴蝶泉》 南二里，过第二峡之南，有村当大道之右，曰波罗村。

其西山麓有蝴蝶泉之异，余闻之已久，至是得土人西指，乃令仆担先趋三塔寺，投何巢阿所栖僧舍，而余独从村南西向望山麓而驰。 半里，有流泉淙淙，溯之又西，半里，抵山麓。

有树大合抱，倚崖而耸立，下有泉，东向漱根窍而出，清洌可鉴。稍东，其下又有一小树，仍有一小泉，亦漱根而出。

二泉汇为方丈之沼，即所溯之上流也。泉上大树，当四月初即发花如蝴蝶，须翅栩然，与生蝶无异；又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。

游人俱从此月，群而观之，过五月乃已。 余在粤西三里城，陆参戎即为余言其异，至此又以时早未花。

询土人，或言蝴蝶却其花所变，或言以花形相似，故引类而来，未知孰是。> 晋太原中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。

后遂无问津者。 > 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。

前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日 醉翁亭记 （原文） 欧阳修 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻 水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作 亭者谁？山之僧智仙也。

名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最 高，故自号曰“醉翁”也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒 也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木 秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而 乐亦无穷也。 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游 也。

临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴 也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。

苍然白 发，颓乎其中者，太守醉也。 《登泰山记》 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。

树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐 也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉 能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。

当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。

四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。

余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。

东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。

道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。

稍见云中白若樗蒱数十立。

7. 春天游记 文言文

春游小记

时维三月，序属初春，万物复苏而大地方醒。故邀昔日好友，期日中游与市郊，共赏春之美景。

是日也，风和日丽，仰观日丽清明，未有一丝污秽；俯瞰百花齐放，唯有争艳闹春。吾等皆欢喜。

置身与百花之中，往返与田坎之上。与蜂蝶共舞，共享花香扑鼻；和故友追逐，甚为高兴。

无昔日功课之劳形，无父母之约束。尽兴尽致，共赏自然之美，共话他日之谊。

不觉夕阳已近，然兴致犹存；恐父母之责怪，难违父母之嘱咐；

吾等虽有万般不舍，但夜幕终到，天时所定，无可奈何。遂返程归去，共期来年再会。

游白鹿洞记文言文翻译

1. 描写大草原景色的文言文

《关于草原的诗》关于大草原的诗句关于大草原的诗句有很多，本文收集了部分描写大草原的诗句，整理后列表如下：《赋得古原草送别》作者是唐代文学家白居易。

其古诗全文如下：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

译文草原上的野草长得很旺，每年都会经历枯萎和繁荣的过程。野火也无法将它烧尽，春风一吹，它又生长了出来。

野草的香味远远传来，阳光下，翠绿的野草通向那荒凉的城镇。又送走了亲密的好朋友，这繁茂的草儿也充满着离别之情。

《敕勒歌》作者为唐朝文学家斜率敦。其全文诗句如下： 敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。《丰乐亭游春》作者为唐朝文学家欧阳修。

其全文诗句如下：红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。

译文将要从天空中落下的太阳，映着红艳艳的花，绿莹莹的树和高耸入云的山峰， 广阔的郊外草原上，碧绿的草色一望无际。游人们顾不上春天即将结束，还在亭前踏着地上落下的花儿嬉戏玩耍，竟没有一丝遗憾：美好的春天就这么过去了。

《战城南》作者为唐朝文学家杨炯。其全文诗句如下： 塞北途辽远，城南战苦辛。

幡旗如鸟翼，甲胄似鱼鳞。冻水寒伤马，悲风愁。

寸心明白日，千里暗黄尘。译文诗歌虽然以征战者的口吻讲述了远征边塞的军旅生涯，但已不同于汉乐府中的《 战城南 》那样写得血流成河、惨不卒读了。

诗中的主人公在叙述战争时，豪情满怀，信心百倍，充满了胜利的希冀。诗的格调雄浑激越，洋溢着浓烈的爱国之情。

《江亭夜月送别》作者为唐朝文学家王勃。其全文诗句如下：江送巴南水，山横塞北云。

津亭秋月夜，谁见泣离群。译文长江远远地送走了从巴南来的流水，大山横亘，仿佛嵌入了塞北的云层。

秋天明月夜，在这渡口亭子里，谁见过在离别时哭哭啼啼的呢。《塞北江南万里长》作者为唐朝文学家王昌龄。

其全文诗句如下：一从恩谴度潇湘，塞北江南万里长。莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。

《于塞北春日思归》作者为唐朝文学家陈子良。其全文诗句如下：我家吴会青山远，他乡关塞白云深。

关于大草原景色的诗句。为许羁愁长下泪，那堪春色更伤心。

惊鸟屡飞恒失侣，落花一去不归林。如何此日嗟迟暮，悲来还作白头吟。

《寄塞北张符》作者为唐朝文学家周朴。其全文诗句如下：陇树塞风吹，辽城角几枝。

霜凝无暂歇，君貌莫应衰。万里平沙际，一行边雁移。

那堪朔烟起，家信正相离。《出塞作》作者为唐朝文学家王维。

其全文诗句如下： 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。

2. 描写大草原景色的文言文

《关于草原的诗》

关于大草原的诗句

关于大草原的诗句有很多，本文收集了部分描写大草原的诗句，整理后列表如下：

《赋得古原草送别》作者是唐代文学家白居易。其古诗全文如下：

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

译文

草原上的野草长得很旺，每年都会经历枯萎和繁荣的过程。野火也无法将它烧尽，春风一吹，它又生长了出来。野草的香味远远传来，阳光下，翠绿的野草通向那荒凉的城镇。又送走了亲密的好朋友，这繁茂的草儿也充满着离别之情。

《敕勒歌》作者为唐朝文学家斜率敦。其全文诗句如下： 敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

译文

阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

《丰乐亭游春》作者为唐朝文学家欧阳修。其全文诗句如下：

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。

译文

将要从天空中落下的太阳，映着红艳艳的花，绿莹莹的树和高耸入云的山峰， 广阔的郊外草原上，碧绿的草色一望无际。游人们顾不上春天即将结束，还在亭前踏着地上落下的花儿嬉戏玩耍，竟没有一丝遗憾：美好的春天就这么过去了。

《战城南》作者为唐朝文学家杨炯。其全文诗句如下： 塞北途辽远，城南战苦辛。

幡旗如鸟翼，甲胄似鱼鳞。

冻水寒伤马，悲风愁。

寸心明白日，千里暗黄尘。

译文

诗歌虽然以征战者的口吻讲述了远征边塞的军旅生涯，但已不同于汉乐府中的《 战城南 》那样写得血流成河、惨不卒读了。诗中的主人公在叙述战争时，豪情满怀，信心百倍，充满了胜利的希冀。诗的格调雄浑激越，洋溢着浓烈的爱国之情。

《江亭夜月送别》作者为唐朝文学家王勃。其全文诗句如下：

江送巴南水，山横塞北云。

津亭秋月夜，谁见泣离群。

译文

长江远远地送走了从巴南来的流水，大山横亘，仿佛嵌入了塞北的云层。秋天明月夜，在这渡口亭子里，谁见过在离别时哭哭啼啼的呢。

《塞北江南万里长》作者为唐朝文学家王昌龄。其全文诗句如下：

一从恩谴度潇湘，塞北江南万里长。

莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。

《于塞北春日思归》作者为唐朝文学家陈子良。其全文诗句如下：

我家吴会青山远，他乡关塞白云深。关于大草原景色的诗句。

为许羁愁长下泪，那堪春色更伤心。

惊鸟屡飞恒失侣，落花一去不归林。

如何此日嗟迟暮，悲来还作白头吟。

《寄塞北张符》作者为唐朝文学家周朴。其全文诗句如下：

陇树塞风吹，辽城角几枝。

霜凝无暂歇，君貌莫应衰。

万里平沙际，一行边雁移。

那堪朔烟起，家信正相离。

《出塞作》作者为唐朝文学家王维。其全文诗句如下： 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。

暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。

玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。

3. 描写大草原景色的文言文有哪些

1、《赋得古原草送别》

唐：白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

2、《敕勒歌》

唐：斜率敦

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

3、《丰乐亭游春》

唐：欧阳修

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。

4、《战城南》

唐：杨炯

塞北途辽远，城南战苦辛。

幡旗如鸟翼，甲胄似鱼鳞。

冻水寒伤马，悲风愁。

寸心明白日，千里暗黄尘。

5、《江亭夜月送别》

唐：王勃

江送巴南水，山横塞北云。

津亭秋月夜，谁见泣离群

4. 帮忙写关于赞美草原的小古文

君为女萝草，妾作菟丝花.

轻条不自引，为逐春风斜.

百丈托远松，缠绵成一家.

谁言会面易？各在青山崖.

女萝发馨香，菟丝断人肠！

枝枝相纠结，叶叶竞飘扬.

生子不知根，因谁共芬芳.

中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯.

若识二意心，海潮易可量.

白居易的《赋得古原草送别》：

离离原上草，一岁一枯荣，

野火烧不尽，春风吹又生.

远芳侵古道，晴翠接荒城，

又送王孙去，萋萋满别情.

树中草 李白

鸟衔野田草，误入枯桑里.

客土植危根，逢春犹不死.

草木虽无情，因依尚可生.

如何同枝叶，各自有枯荣.

见野草中有曰白头翁者 李白

醉入田家去，行歌荒野中.

如何青草里，亦有白头翁.

折取对明镜，宛将衰鬓同.

微芳似相诮，留恨向东风.

5. 文言文作文400字关于草原景色的

很多人说草原很美丽很宽阔，我却一直没有见过真正的大草原。

在暑假的一天里，我终于可以饱览一下我仰慕已久的草原风光了。我和姑姑、姐姐跟着旅游团坐大巴士车从承德（在河北的一个城市），来到了我早已向往的大草原。

一进入草原风景区，首先映入眼帘的就是那一望无际，碧绿色的大草原。草原真美啊，遍地开满了野花，白的、粉的有名字的、没名字的，都在你不让我，我不让你地竞相开放。

碧绿的嫩草遍地都是，给这美丽的大地铺上了一层华贵的绿地毯；远处的蒙古包象一个个大蘑菇镶嵌在草原上；蓝蓝的的天空中飘着几朵形态各异的白云，这使得空气格外清新，风景也更加的美丽。正当我欣赏着着草原美景时，姑姑对我说：“伊伊，你骑马吗？那边有个骑马场。”

我顺着姑姑的手望去，果然看到了马场，我立即兴奋的拉着姑姑的手向马场跑去。姑姑跟着我说：“急什么，等等你姐姐。”

但我早已迫不及待地奔了过去，工作人员把我扶上了一匹叫“柯柯”的白马。随后姐姐也骑上了一匹叫“黑眼睛”的黑马。

坐在马背上的感觉真好，真舒服，再看看姐姐：带着花丝帽，拿着相机拍着美景。这时工作人员牵着马走进风景区，一切美景让我尽收眼底。

坐在马背上就像坐汽车一样舒服，稳当……下午四点我们又乘坐大巴返回避暑胜地承德。这一天我不光骑了马看了美丽的风光，而且还带着喜悦满载而归。

圆了我向往已久的草原梦。

6. 描写草原的诗词

（一）草原啊草原

草原啊草原

我生命的摇篮

清澈甘甜的流水是哺育我的乳汁

芳草淡淡的清香润我生命的心田

圣洁坚实的马背是我成长的登攀

阿妈期待的笑脸是我力量的源泉

每当我想起草原啊草原

就想起那生命的摇篮

草原啊草原

我可爱的家园

辽阔草原给了我宽大的胸膛

秀美山川给了我健壮的脊梁

风雪严寒给了我坚强的性格

阿妈的艰辛给了我永恒的力量

每当我想起草原啊草原

就想起那可爱的家园

草原啊草原

酒香茶浓亲情无限

想你啊草原

我相恋的草原

想你是甜甜的回忆

想你是苦苦的眷恋

想起你就思念悠悠

天蓝地绿心心相连

想你啊草原

我心中的草原

想你是甜甜的回忆

想你是苦苦的眷恋

想起你就情深绵绵

伴着娘亲伴着蓝天到永远

永远的草原

草原啊草原

我的大草原

我绿波荡漾的草原

鲜花如海的草原

生我养我的地方

你是我生命的摇篮

草原啊草原

我的大草原

我阳光照耀的草原

雨露滋润的草原

生我养我的地方

你是我力量的源泉

草原啊草原

我的大草原

我春风拂面的草原

秋波荡漾的草原

生我养我的地方

你是我永远的温暖

草原啊草原

我的大草原

我歌美情深的草原

骏马飞奔的草原

生我养我的地方

你是我心中的永远

7. 描写内蒙古景色的文言文

桃花源记：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷.林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光.初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗.土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

陋室铭：苔痕上阶绿，草色入帘青。 爱莲说：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

三峡：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

答谢中书书：高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。

青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。

夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。

记承天寺夜游：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 湖心亭看雪：大雪三日，湖中人鸟声俱绝。

雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

与朱元思书风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。

自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。

游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。

蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

送东阳马生序负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。 小石潭记从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。 岳阳楼记予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！ 醉翁亭记环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

树林阴翳，鸣声上下。

8. 描写自然景色的文言文

陶渊明《桃花源记》赏析

●原文

晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

●背景简介

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

游白鹿洞记文言文翻译？回答如下：

1.“黄山之险峻奇特，山势挺拔，形胜景异，古今所无，真可谓鬼斧神工也。”这句话表达了作者对黄山的惊叹以及对它独特、神秘美景的赞美。

2. “有万壑千岩，曲径回环；怪石嶙峋，危崖绝壁。”这句话描绘了黄山的地貌特征，强调了其险峻和曲折。

3. “山之间，时有云雾霭渺，气象万千；时有晴空明朗，月华如练，气色清朗。”这句话表现了黄山的天气多变，也表达了作者对自然景观的敬畏和体味。

4. “白鹿之洞，危崖深谷，氤氲烟雾。”这句话描绘了白鹿洞的地理位置和环境，凸显了其艰险和神秘。

5. “曾之喜，太逾常而不觉成狂；赵州，自觉有物而未谒，至今思之，弥然于胸。”这句话讲述了作者在白鹿洞遇见的两位隐士，表达了对这两位隐士的景仰和追忆。

6. “天人合一，纯阴纯阳，有性有灵，仙道之境也。”这句话讲述了作者对于自然和人文的融合的理解，表达了一种超然和虔诚的情感。

7. “乡音有异，语意不同，而我们顾而不见，羞为人后。”这句话表达了作者从当地人的语言和文化中看到了自己的局限和沉闷。

总的来说，这篇游记通过对黄山和白鹿洞等景点的描写和诗化，表达了作者对大自然的敬畏和独特的体味。同时，它还展现了作者关于个人境界和人类与自然的关系的思考和感悟。